代序《古代西南少數(shù)民族
漢語(yǔ)詩(shī)文集叢刊?納西族卷》
楊林軍（麗江師院）
納西族世居祖國(guó)西南，歷史悠久、民族文化積淀深厚。納西族善于學(xué)習(xí)外來(lái)文化，尤其是漢文化?！逗鬂h書·西南夷列傳》就有《白狼王歌》獻(xiàn)于東漢明帝的記載。自元、明以來(lái)，歷任土司以學(xué)習(xí)漢文化為榮，撰寫詩(shī)文、刊印詩(shī)文集，在《明史》中就有“知詩(shī)書，好禮守義，以麗江木氏為首”的溢美之詞。清代以來(lái)，納西族居住區(qū)先后被“改土歸流”，歷任流官以移風(fēng)易俗和傳播漢文化為己任，大力推行漢學(xué)，漢文化因此深入民間，不斷涌現(xiàn)出一批批詩(shī)人和文學(xué)作品。雖然納西族對(duì)漢學(xué)的浸染時(shí)間不長(zhǎng)、數(shù)量不多，但在成就和影響上聲震文壇。
明代納西族詩(shī)文
明代是納西族作家興起和有詩(shī)文存世的時(shí)代?，F(xiàn)存最早漢語(yǔ)詩(shī)文當(dāng)屬木泰所作的七言律詩(shī)《兩關(guān)使節(jié)》：“郡治南山設(shè)兩關(guān)，兩關(guān)并扼兩山間。霓旌風(fēng)送難留阻，驛騎星馳易往還。鳳詔每來(lái)紅日近，鶴書不到白云閑。折梅寄贈(zèng)皇華使，愿上封章慰百蠻?！蹦咎┍蛔u(yù)為“納西族用漢文創(chuàng)作的第一位詩(shī)人”。其后，在納西族木氏土司中涌現(xiàn)出一批作家，時(shí)稱“木氏六公”（馮時(shí)可語(yǔ)）。木公先后創(chuàng)作有《雪山始音》《隱園春興》《庚子稿》《萬(wàn)松吟卷》《玉湖游錄》《仙樓瓊?cè)A》《雪山詩(shī)選》等7種，共873首詩(shī)歌。木公交游甚廣，與云南著名文人張志淳、張含、張賁所、李元陽(yáng)、賈體仁等結(jié)為詩(shī)文好友，唱酬應(yīng)和，友誼頗深。他的詩(shī)友至交為其詩(shī)集批點(diǎn)、作序、寫跋。值得一提的是，明代狀元楊慎（升庵）被貶到云南后，木公對(duì)其為人和學(xué)問(wèn)非常欽慕，多次修書派專人攜詩(shī)稿致候請(qǐng)教，楊慎一一批閱，并為《萬(wàn)松吟卷》《仙樓瓊?cè)A》作序。兩人相知日深，情深意篤。楊慎從木公的6部詩(shī)集中選出142首詩(shī)編成《雪山詩(shī)選》3卷，并欣然作《雪山詩(shī)選序》。木高軍功頗豐，文學(xué)作品僅存3首詩(shī)、一篇文，未見(jiàn)詩(shī)集。木青撰有詩(shī)集《玉水清音》，今不得見(jiàn)，僅流傳數(shù)首。木增詩(shī)文并行，力倡學(xué)習(xí)漢文化，建造萬(wàn)卷樓廣集百家之書，還在芝山解脫林設(shè)印書所，刻印木氏歷代詩(shī)文和經(jīng)書。38歲時(shí)，木增連上5道疏辭政致仕，隱居芝山解脫林著述，與云南和中原的著名文人交往甚勤。徐霞客、周月泉、唐泰等先后來(lái)到麗江，木增拜他們?yōu)閹?，以文字結(jié)交。他還與董其昌、陳繼儒、周延儒、張邦紀(jì)等文士有詩(shī)書往來(lái)，互相酬唱。木增所作詩(shī)文分別收錄在《山中逸趣》《芝山云薖集》《嘯月函》《空翠居錄》《光碧樓選草》《竹林野韻》《芝山十記》等7部中，流傳至今的有近1000首詩(shī)、30多首詞、20多篇辭賦。4卷本《芝山云薖集》僅存卷一和卷二，《光碧樓選草》《竹林野韻》均不得見(jiàn)。木氏土司以杜甫、王維、孟浩然、高適、岑參等人創(chuàng)作的詩(shī)文為榜樣，習(xí)得田園派、邊塞派的手法，開創(chuàng)了麗江文風(fēng)的先河。《隱園春興》收錄有100首詩(shī)歌，全都采用次韻之手法，實(shí)屬不易，在詩(shī)壇也不多見(jiàn)。楊慎對(duì)木公的詩(shī)文評(píng)價(jià)很高：“夫雪山世守邊圉，獨(dú)稽古嗜學(xué)于輕裘寬帶之余，刻燭擊缽于燕寢清香之暇，非其特出之姿、尚友之賢，何以維緣情綺靡于古昔，而獲美譽(yù)鞶悅于士林哉?！蹦厩嘧性?shī)集《玉水清音》，僅存詩(shī)6首，《木氏六公傳》稱其詩(shī)“飛仙跨鶴，渺不可即；胡馬嘶群，悲振萬(wàn)里”，評(píng)價(jià)甚高。木增是納西族文人中第一個(gè)創(chuàng)作詞曲和辭賦的作家。武英殿大學(xué)士周延儒評(píng)價(jià)說(shuō)：“生白以循聲振宇內(nèi)，乃今知公非但以政事名，而又以文學(xué)名也。”張邦紀(jì)也說(shuō)：“言言見(jiàn)理，永久可傳，雖百世之下，誦其遺編，必謂中原七子之后，更有生白木君振正音于南服也?！蹦揪肝匆?jiàn)有詩(shī)集，存世詩(shī)中有名句“玉壘千年存古雪，金沙萬(wàn)里走波瀾”。明代麗江木氏土司的詩(shī)文先后入選《列朝詩(shī)集》《四庫(kù)全書》《云南叢書》《滇南詩(shī)略》等。明代納西族土司因擁有金銀礦產(chǎn)之資，常把這些詩(shī)文集交到常熟的毛晉汲古閣刊印，成為代表云南刻印的精品。錢謙益在《列朝詩(shī)集·小傳》中對(duì)麗江木氏土司有這樣的評(píng)價(jià)：“嘉萬(wàn)之間，酉陽(yáng)、水西諸夷酋，靡不戶誦讀詩(shī)書，人懷鉛槧，而麗江實(shí)為之前茅?！笨梢?jiàn)，木氏土司爭(zhēng)相學(xué)習(xí)漢文化并用漢文撰寫詩(shī)文，在西南諸土司中影響較大，中原亦有影響。
山中景致。
清代納西族詩(shī)文
清代在麗江推行“改土歸流”后，文化教育方面打破了由土司把持的局面，不斷開辦廟學(xué)、書院、義學(xué)、私塾，流官大力倡導(dǎo)漢學(xué)，在社會(huì)中下層中涌現(xiàn)出一批批漢文作家，有影響的納西族作家多達(dá)40余人，有21種詩(shī)文集存世（含殘卷）。李洋為代表的早期詩(shī)人，存世有《李洋詩(shī)鈔》。其后存世的詩(shī)文集有：楊竹廬的《黃山老人詩(shī)稿》，桑映斗的《鐵硯堂詩(shī)稿》，楊昌的《四不可齋文集》，牛燾的《寄秋軒吟草》，妙明的《黃山吟草》，周際昌的《愛(ài)蓮堂詩(shī)稿》，楊品碩的《雪山樵人吟》《楊大田先生文鈔》，李玉湛的《一笑先生詩(shī)文集》，楊泗藻的《慎余子詩(shī)鈔》，王錫桐的《味雪樓遺鈔》，楊菊生的《楊菊生詩(shī)稿》，王煥宇的《留香書齋制藝》，楊穆之的《歸田集》，楊鑒勤的《翠柏樓得愚吟草》，周蘭坪的《江漁詩(shī)鈔》，和虎臣的《甌東集》，和庚吉的《退園韻語(yǔ)》，楊超群的《亦錦囊詩(shī)鈔》，和讓的《柏香詩(shī)鈔》，楊昞的《留春齋詩(shī)鈔》等。此外，和鳳友、木正源、周之松、李樾、段繡、王竹淇等人的詩(shī)文集或是被毀，或是未形成集子問(wèn)世。現(xiàn)存詩(shī)文集中，《柏香詩(shī)鈔》是目前存詩(shī)最多，共收錄1581首。其中，《柏香詩(shī)鈔》《甌東集》《江漁詩(shī)鈔》等詩(shī)文集的創(chuàng)作時(shí)間從清末持續(xù)至民國(guó)初年，我們不好因時(shí)間強(qiáng)硬切斷，故本次整理詩(shī)集中涉及民國(guó)初年詩(shī)文。王煥宇的《留香書齋制藝》、楊昞的《留春齋詩(shī)鈔》、楊品碩的《雪山樵人吟》多為后人收藏，難得一見(jiàn)。清代不斷涌現(xiàn)出的納西族詩(shī)人，以清乾隆年間舉人周之松為先，但未見(jiàn)有詩(shī)集存世，僅存詠物抒情詩(shī)數(shù)首收于《麗郡詩(shī)文征》中。李洋的詩(shī)樸實(shí)無(wú)華、有真情實(shí)感，詩(shī)文清新健康，揭示社會(huì)深層次矛盾的內(nèi)容少。桑映斗一生創(chuàng)作2000余首詩(shī)，現(xiàn)存400余首。他的詩(shī)具有很高的藝術(shù)造詣，直面清政府的黑暗統(tǒng)治，表達(dá)作者對(duì)勞動(dòng)人民的同情。牛燾善于運(yùn)用寫意言情、直抒胸臆的創(chuàng)作手法。周鐘岳說(shuō)：“先生詩(shī)任情舒卷，絕去依傍。誠(chéng)哉，其為特立獨(dú)行之士也。”牛燾自我評(píng)價(jià)“哦詩(shī)拙雕鏤，但求抒性靈”。牛燾才藝俱佳，通曉古琴樂(lè)理，以詩(shī)詠琴，與馬子云并稱“牛琴馬笛”。道光年間舉人木正源所作的組詩(shī)《雪山十二景》，描述精細(xì)、簡(jiǎn)潔明快，與雪山情趣相通，對(duì)后世頗有影響。詩(shī)僧妙明著有《黃山吟草》，時(shí)人評(píng)價(jià)他為“釋門而儒行者”。進(jìn)士李樾在《黃山吟草》序中說(shuō)：“邑之文人墨客，與名士之仕于是邦者，莫不叩禪關(guān)而挹豐采?！逼湓?shī)飄灑脫俗，談禪論道，借古論今，詠物抒懷，名聲大噪，為納西族詩(shī)僧中成就最為突出者。散文家楊昌撰有《四不可齋文集》，稱其為“政績(jī)文名，皆為時(shí)重”。其詩(shī)文頗富個(gè)性，強(qiáng)調(diào)“事事有我在”之特點(diǎn)，詩(shī)中有我、景中有我、物我一體，繼承和追求了“有我之境”的詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)?；刈逶?shī)人馬子云與納西族詩(shī)人牛燾、楊竹廬、妙明等交往甚密，他的詩(shī)作對(duì)納西族文學(xué)產(chǎn)生了較大影響，曾改“和”姓，又常年生活在麗江，故被后人視為納西族詩(shī)人。周蘭坪在詩(shī)中評(píng)價(jià)他為“風(fēng)流迄今未棄捐”。晚清納西族作家群的作品充滿了憂患意識(shí)，整體呈現(xiàn)出深沉的風(fēng)格。代表人物有李玉湛和楊泗藻。同治年間舉人李玉湛先后創(chuàng)作《畏人前集》《畏人后集》等5部，后合成《一笑先生詩(shī)文集》。趙藩在《一笑先生墓表》中評(píng)價(jià)：“先生于為詩(shī)，初嗜庾信，繼宗杜甫。蓋身世所遭，關(guān)山烽火、骨肉死喪，百感紛來(lái)，而忠孝纏綿，一語(yǔ)百咽，與古人上契神明，非茍求形似者比，亦非獨(dú)感時(shí)紀(jì)事之篇，多可備來(lái)者考證而已?！彼脑?shī)歌寫景狀物蘊(yùn)藏深意，借古抒懷控訴戰(zhàn)亂，也有部分描寫民族風(fēng)情，具有詩(shī)史的特點(diǎn)。楊泗藻撰有《慎余子詩(shī)鈔》，僅存殘卷。身處“咸同之亂”年代，滿腔抱負(fù)與殘酷現(xiàn)實(shí)并行，他的多數(shù)詩(shī)充滿了對(duì)憂慮時(shí)局和懷才不遇的悲憤之情，也有運(yùn)用白描手法表達(dá)向往和平安寧生活的真情實(shí)感。他情感豐富，也有描寫玉龍雪山和故鄉(xiāng)景物的詩(shī)，偶爾表達(dá)真摯而豪邁的心情。19世紀(jì)后半葉，國(guó)家日趨半殖民地化，救亡圖存運(yùn)動(dòng)全面展開，納西族詩(shī)人圈里也不例外。清末民國(guó)初年，麗江創(chuàng)建了第一個(gè)以士紳階層為主體的納西族民間文化團(tuán)體桂香詩(shī)社。詩(shī)社有固定活動(dòng)場(chǎng)所、時(shí)間，以效仿陶淵明“一塵不染之胸襟，書寫大自然之天籟”為宗旨，追求“詩(shī)情淡遠(yuǎn)”之風(fēng)格。主要成員有王竹淇、和松樵、王樹和等一批詩(shī)人。此外，這時(shí)期還有著名作家楊超然、周蘭坪、和柏香等紛紛入社，足見(jiàn)陣容可觀。他們的詩(shī)作特點(diǎn)為“新舊交替時(shí)代的思想印記、返璞歸真的創(chuàng)作傾向”，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，充滿了生活情趣和對(duì)未來(lái)的期待。
鳥瞰白沙壩子。
明、清納西族詩(shī)文的特點(diǎn)
歷經(jīng)600余年發(fā)展，納西族的漢語(yǔ)詩(shī)文從仿漢習(xí)文到自我創(chuàng)作，成就斐然，影響不斷擴(kuò)大。作家們所處時(shí)代不同、嬉笑怒罵有別、所采用的手法變化多樣，但有一點(diǎn)是融通的，那就是納西族的心理素質(zhì)和民族性格。具體說(shuō)，有如下幾方面的特點(diǎn)。一是表達(dá)忠孝報(bào)國(guó)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義情懷。從木泰的第一首漢文詩(shī)到木公的7部詩(shī)集、木增的詩(shī)文，無(wú)不表露出忠君之心、效忠朝廷之志。清代更有一批詩(shī)人如牛燾、和虎臣、李玉湛等，以鄉(xiāng)間所見(jiàn)所聞或親臨前線參與保家衛(wèi)國(guó)的事例，感嘆時(shí)局變化，充滿了對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的憂慮。這些都一脈相承地表現(xiàn)了納西族人民對(duì)國(guó)家安寧、社會(huì)和平的追求。二是謳歌故鄉(xiāng)山川、人事之美，表達(dá)對(duì)故土的眷戀。玉龍山是納西人的心靈依托。這個(gè)時(shí)期的納西族詩(shī)人多以玉龍山為素材進(jìn)行創(chuàng)作，千首“雪山詩(shī)歌”表達(dá)不盡對(duì)故鄉(xiāng)山川的熱愛(ài)。金沙江既是納西族生存的依托，又是納西族精神文化的重要內(nèi)容，以金沙江為題材的詩(shī)歌也不少。三是用帶有泥土氣息的詩(shī)歌描繪生產(chǎn)生活畫卷。清代以來(lái)的納西族作家中，不少人是從社會(huì)最底層中脫穎而出成為士紳的，他們最能體會(huì)和感受勞動(dòng)人民的辛酸，所以，他們用樸實(shí)的語(yǔ)言道出勞作之苦，也道出了百姓生活的喜悅之情。當(dāng)然，也有部分納西族詩(shī)人逃離亂世遁入田園，尋找可以安放心靈的理想之地。四是不善堆砌辭藻，而是用質(zhì)樸、純真的語(yǔ)言直抒胸臆，愛(ài)憎分明。無(wú)論是借古喻今、借景抒情，還是托物言志、感時(shí)傷事，他們都力避矯情矯飾，崇尚袒露胸懷、直面問(wèn)題。這與納西人的耿直性情和兼收并蓄的文化特色分不開。明、清時(shí)期的納西族詩(shī)文集近40種都未曾結(jié)集出版發(fā)行。時(shí)逢國(guó)家重大社科專項(xiàng)《古代西南少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)文集叢刊》立項(xiàng)，又將“納西族卷”列為子項(xiàng)目，為集中整理和研究提供了條件。巴蜀書社又以國(guó)家出版基金推出納西族漢語(yǔ)詩(shī)文集的整理成果，實(shí)為喜事、善事。所存世的納西族詩(shī)文超過(guò)萬(wàn)首（篇）、別集40余冊(cè)，匯集成《古代西南少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)文集叢刊·納西族卷》，這對(duì)納西族來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一筆巨大財(cái)富，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。同時(shí)，這些詩(shī)文集是納西族歷史文化的重要文獻(xiàn)，是彌補(bǔ)和豐富納西族歷史文化的重要資源，結(jié)集出版的價(jià)值與意義不言而喻。
仰望玉龍雪山。
然而，民國(guó)以來(lái)，學(xué)界未曾對(duì)此做過(guò)全面整理和研究。明末，土司木增欲完成《木麗江全集》的刊印，特邀請(qǐng)江南鴻儒陳繼儒作“木麗江全集敘”，因社會(huì)更迭未能槧刻問(wèn)世。清末民初，趙聯(lián)元輯錄的《麗郡詩(shī)文征》（詩(shī)12卷、文8卷），算是第一次對(duì)納西族詩(shī)文的輯錄出版，但體量太小，只選取代表性詩(shī)文收入，傳播不遠(yuǎn)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，方國(guó)瑜主持編修的《云南史料叢刊》（13卷）也未對(duì)“集部”進(jìn)行收錄。2007年，麗江古城博物院（木府）、麗江玉泉詩(shī)社內(nèi)部編印過(guò)《麗江地方文化史料叢刊》5冊(cè)單行本，簡(jiǎn)體橫排、有注釋。2014年，政協(xié)古城區(qū)委員會(huì)內(nèi)部印刷了《清代、民國(guó)納西族詩(shī)文集》（4集），收錄12位詩(shī)人的別集，每部別集前有序文，簡(jiǎn)體橫排、有注釋。如此看來(lái)，古代納西族詩(shī)文集仍然處于散落寰宇、無(wú)法窺見(jiàn)全貌的尷尬境地。可見(jiàn)，本課題研究彌補(bǔ)了系統(tǒng)整理與研究納西族古代詩(shī)文集的空白。做前人未實(shí)現(xiàn)的整理工作，固然不會(huì)一帆風(fēng)順。課題組為找到詩(shī)集的底本和?？北?，先后到古城區(qū)圖書館、市博物院、云南省圖書館、國(guó)家圖書館、第一歷史檔案館、故宮博物院等主要藏書地查閱、收集相關(guān)資料，盡可能查找目前已知的詩(shī)文集。我們?cè)诠懦菂^(qū)圖書館見(jiàn)到了20世紀(jì)60年代從省圖書館抄錄的明、清納西族詩(shī)文集，又從省圖書館查詢到明代麗江木氏土司詩(shī)文集刻印本，成為整理和研究的底本。同時(shí)，課題組根據(jù)前人研究成果中提供的線索，不斷打聽(tīng)并實(shí)地探訪，最終獲得對(duì)補(bǔ)充詩(shī)集有重要作用的文獻(xiàn)。如，余嘉華在《木氏土司與麗江》一書中提到“李一氓先生1964年收得《芝山云薖集選》，后附《嘯月函詩(shī)選》”。根據(jù)這條消息，我們購(gòu)得《一氓題跋》一書，知道了他當(dāng)年收到詩(shī)集的基本情況。通過(guò)多方打聽(tīng)和查閱資料，方知他所收集的書籍捐給四川省圖書館、國(guó)家圖書館等處。那么，他將涉及麗江木氏土司詩(shī)選的書籍捐給了誰(shuí)？捐到哪個(gè)圖書館？后來(lái)，經(jīng)過(guò)課題總負(fù)責(zé)人徐希平教授多方打聽(tīng)，得知就在四川省圖書館。我們不厭其煩地跟蹤、不斷線索地尋訪，最終找到《嘯月函詩(shī)選》16頁(yè)殘片，補(bǔ)錄25首，整部詩(shī)集收詩(shī)達(dá)到176首。又如，清代麗江著名畫家、詩(shī)人王錫桐有遺著，書名說(shuō)法不一。據(jù)說(shuō)他的遺著曾刻印出版，在玉溪市華寧縣圖書館出現(xiàn)過(guò)。課題組又通過(guò)各種渠道尋找該書，甚至找到華寧縣圖書館工作人員咨詢，但他們都不知道有此書收藏。最終，通過(guò)圖書館系統(tǒng)，我們見(jiàn)到了該書的影印件，甚是欣慰。在著力本課題的路上，這樣的故事不斷上演，一個(gè)個(gè)從失落到欣喜的體驗(yàn)，成為課題組不斷深入研究的動(dòng)力。本項(xiàng)目收集、整理的古代納西族漢語(yǔ)詩(shī)文集重在讓其面世，而研究工作則有待后來(lái)者深入開展。
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