金沙吟龍奔東海
時(shí)代學(xué)者著華章
——談?wù)動(dòng)嗉稳A先生的
滇文化研究成就（上）
何 侃（昆明市）
從1962年算起，余嘉華先生已經(jīng)在高校從事教學(xué)、科研工作62載，但至今依然伏案累牘、筆耕不輟。回顧余先生的大半生經(jīng)歷，常常讓人想起流經(jīng)他的故鄉(xiāng)的金沙江：金沙江奔流在橫斷山脈的崇山峻嶺中，一路有千山萬(wàn)水阻隔，但始終不懼千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終“奔流到海不復(fù)回”。人生苦短，一個(gè)人的一生能夠做成一件大事即為大幸，而余先生像金沙江一樣百折不撓，在幾十個(gè)春秋里教書(shū)育人，并沐風(fēng)櫛雨地研究學(xué)術(shù)。特別值得一提的是，他悉心研究滇文化，既有新突破、新發(fā)現(xiàn)，獲得新成果、新建樹(shù)，拓展了云南文化的廣度和深度，又填補(bǔ)了華夏文化史上的古滇文化空白，充實(shí)、完善了中國(guó)古代文化譜系的古滇文化基因。他發(fā)掘古滇文化的精髓，為促進(jìn)云南建設(shè)民族文化大省、民族文化強(qiáng)省添磚加瓦，可謂新見(jiàn)迭出、突破不斷、成果豐碩、貢獻(xiàn)巨大。
持之以恒研究滇文化
他在故紙堆里開(kāi)疆拓土，為后世學(xué)習(xí)、借鑒先人的智慧開(kāi)辟“捷徑”；他不斷拓展、探索學(xué)術(shù)研究的新天地。從1961年發(fā)表第一篇作品算起，他從事寫(xiě)作和研究已經(jīng)60多年。從1978年在《昆明師范學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表《奮身斗群魔，浩氣貫云嶺——讀聞一多后期雜文》、寫(xiě)作完成《大觀樓長(zhǎng)聯(lián)及作者孫髯》始，他研究云南歷史文化也已近50年。作為云南師范大學(xué)教授，他主要從事中國(guó)古代文學(xué)與云南文化的教學(xué)與研究。1962年留校工作以來(lái)，他長(zhǎng)期從事文藝?yán)碚摗⒐诺湮膶W(xué)、云南文化史等教學(xué)科研工作，擔(dān)任過(guò)云南師范大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)等，培養(yǎng)了一批又一批青年學(xué)子，桃李遍三迤。尤其突出的是，1988年，他率先在云南高校開(kāi)設(shè)云南文化史課，1995年被評(píng)為校級(jí)重點(diǎn)學(xué)科。1986年到1991年的5屆高校學(xué)生論文評(píng)獎(jiǎng)中，他的學(xué)生有15篇論文獲一等獎(jiǎng)，并在省內(nèi)外刊物發(fā)表。
麗江古城。
在課余科研過(guò)程中，他歷任云南地方文化研究所所長(zhǎng)、云南省文史研究館館員。無(wú)論教書(shū)育人，還是課余從事科研，余先生幾十年來(lái)始終埋頭苦干一件事——在滇文化研究領(lǐng)域辛勤耕耘，取得大量科研創(chuàng)新成果：已經(jīng)出版《大觀樓長(zhǎng)聯(lián)及作者孫髯》（1980年由云南人民出版社出版）、《聞一多在昆明的故事》（1980年由晨光出版社出版）、《云南風(fēng)物志》（1986年由云南人民出版社出版）、《古滇文化思辨錄》（1997年由云南教育出版社出版，2015年收入“云南文庫(kù)·學(xué)術(shù)名家文叢”后由云南人民出版社、云南大學(xué)出版社出版）、《木氏土司與麗江》（2002年由云南民族出版社出版，2014年收入“云南文庫(kù)·學(xué)術(shù)名家文叢”后由云南人民出版社、云南大學(xué)出版社出版）、《余嘉華納西學(xué)論集》（2013年由民族出版社出版）、《滇文化沉思錄》（2016年由生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版）等多部著作；發(fā)表的論文、文章有數(shù)百篇收入省內(nèi)外出版的數(shù)十種圖書(shū)中；參與策劃、編寫(xiě)《云南先賢碑廊》《翠湖歷史文化碑廊》等。余先生主編了云南先賢擔(dān)當(dāng)、錢(qián)南園、李群杰、范義田等人的著作。還主編了《云南歷代文選》7卷，參與點(diǎn)校《永昌府文征》《方樹(shù)梅筆記二種》等。把余先生幾十年來(lái)的各種著作和《學(xué)術(shù)年表》結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí)研究，可以清晰了解他的學(xué)術(shù)研究之路與不斷探索創(chuàng)新研究滇文化的新韻和脈絡(luò)，可謂積沙成塔、蔚為大觀。
填補(bǔ)了古滇文化的一些空白
這方面最為突出的成果集中體現(xiàn)在專(zhuān)著《余嘉華學(xué)術(shù)文選·古滇文化思辨錄》和《滇文化沉思錄》中?！豆诺嵛幕急驿洝吩?997年由云南教育出版社出版，經(jīng)充實(shí)后在2015年收入“云南文庫(kù)·學(xué)術(shù)名家文叢”，由云南人民出版社、云南大學(xué)出版社出版。本書(shū)是一部云南古代文化論集，作者在中華民族的文化背景下，對(duì)云南包括漢族在內(nèi)的各民族文化的一些重要問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的研究。正如知名古典文學(xué)教授蔡川佑先生的評(píng)價(jià)：“《古滇文化思辨錄》的文化學(xué)涉及考古、歷史、風(fēng)俗、藝術(shù)、民族學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科的互相交叉和滲透，多角度、多側(cè)面的綜合考察，但重點(diǎn)是論詩(shī)、評(píng)文、議聯(lián)，時(shí)間跨度從漢唐直到清代，以明代為主軸，或考略駁正，或爭(zhēng)辯闡釋?zhuān)虮容^論證，均甚中肯綮，而一以貫之者，乃云南高原文化和中原文化的血肉聯(lián)系。思路開(kāi)闊，時(shí)時(shí)閃耀睿智靈光，頗發(fā)人深思?！?/section>《滇文化沉思錄》在2016年由生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版。該書(shū)同樣通過(guò)對(duì)滇文化的深入探討，為我們提供了一個(gè)全面了解滇文化的機(jī)會(huì)。書(shū)中不僅介紹了滇文化的物質(zhì)文化遺存，還探討了滇文化的精神文化內(nèi)涵，如宗教信仰、藝術(shù)風(fēng)格等，使我們能夠更全面地理解這一古代文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值。該書(shū)還對(duì)滇文化的傳承和發(fā)展提出了思考，對(duì)于研究古代文化、了解人類(lèi)文明的多樣性具有重要參考價(jià)值?。首先，在學(xué)術(shù)界首次提出并闡述唐代西南邊塞詩(shī)的命題。古典文學(xué)中的“邊塞詩(shī)”又稱(chēng)“出塞詩(shī)”，是以邊疆地區(qū)軍民生活和自然風(fēng)光為題材的詩(shī)。一般認(rèn)為，邊塞詩(shī)初步發(fā)展于漢、魏、六朝，隋代開(kāi)始興盛，唐代進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)代。邊塞詩(shī)通常描繪的是邊疆地區(qū)的自然景觀，這些景觀具有獨(dú)特的地域特色，如，嘉峪關(guān)、酒泉地區(qū)的廣袤遼闊、山川獨(dú)特，包括大漠駝鈴、戈壁風(fēng)沙、長(zhǎng)河落日、綠洲駐牧等，這些景象在詩(shī)中形成了雄渾勁健的風(fēng)格，展現(xiàn)了邊塞詩(shī)雄渾、粗獷的情調(diào)。歷來(lái)認(rèn)為，邊塞詩(shī)屬于西北乃至北部邊疆，而余嘉華先生在《從詩(shī)歌所見(jiàn)南詔與中原的關(guān)系——兼談邊塞詩(shī)評(píng)價(jià)的幾個(gè)問(wèn)題》中，針對(duì)“對(duì)反映西北邊塞的詩(shī)篇研究頗多，而對(duì)有關(guān)云南邊塞的詩(shī)篇，尚無(wú)人系統(tǒng)論述”的狀況，從“反映天寶年間洱海區(qū)域民族戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇”“反映唐與南詔蒼洱之盟的詩(shī)篇”“反映晚唐南詔與唐關(guān)系的詩(shī)篇”“反映南詔風(fēng)物的詩(shī)篇”和“從有關(guān)南詔的唐詩(shī)談邊塞詩(shī)的評(píng)價(jià)”等方面，在學(xué)術(shù)界首次提出并闡述唐代西南邊塞詩(shī)的命題，并通過(guò)系統(tǒng)考察、論證得出明確結(jié)論：南詔詩(shī)歌及“在唐王朝與南詔的民族斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的詩(shī)歌，是唐代‘邊塞詩(shī)’的有機(jī)組成部分”“邊塞詩(shī)產(chǎn)生的地域雖以西北為中心，但在西南邊疆，也有數(shù)量可觀的詩(shī)篇”。這補(bǔ)正了邊塞詩(shī)僅涉及西北和北方的觀點(diǎn)，明確了西南邊疆的許多詩(shī)歌亦是中國(guó)邊塞詩(shī)的一部分?！陡哌m〈李云南征蠻詩(shī)〉有關(guān)史實(shí)辨略》一文，史料翔實(shí)、論證嚴(yán)密，澄清此詩(shī)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和思想傾向，給出自圓其說(shuō)、自成一家的答案，令人耳目一新。
山村風(fēng)景。
第二，有選擇性、相對(duì)系統(tǒng)地研究介紹元、明、清時(shí)期云南文化名家的代表性作品，充實(shí)和豐富了特定時(shí)段的滇文化內(nèi)涵。特別是對(duì)明代云南詩(shī)人的挖掘和探討，通過(guò)比較研究發(fā)掘新意，深入思考、融會(huì)貫通，宏觀探索與微觀展現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，得出富有啟迪性的嶄新論斷。《沐昂對(duì)明代文化的貢獻(xiàn)》明確提出沐昂“是明代云南文化界領(lǐng)袖群英的人物”，是對(duì)明代文學(xué)、對(duì)省內(nèi)外甚至國(guó)內(nèi)外文化交流有影響和貢獻(xiàn)的人物，“從作品集中所展示的實(shí)績(jī)看，沐昂在明代的云南乃至全國(guó)文壇上都應(yīng)有一定的地位”。《楊一清在明代詩(shī)壇上的地位》指出，被楊慎稱(chēng)為“四朝元老，三邊總戍，出將入相，文德武功”的楊一清，實(shí)與李東陽(yáng)并駕齊驅(qū)，均為明代中葉以復(fù)古為革新的“詩(shī)壇宗師”，他們宗唐學(xué)杜，有的放矢，力挽狂瀾，直接影響了李夢(mèng)陽(yáng)等“前七子”的主張和詩(shī)作，因此，楊一清在詩(shī)歌史上也應(yīng)與李東陽(yáng)占有同樣重要的位置?！稄埡瑢?duì)明前七子的呼應(yīng)與突破》強(qiáng)調(diào)，與楊慎有深交的張含能自辟蹊徑，其反映中緬邊境人民痛苦呼聲的詩(shī)歌尤為動(dòng)人。從其詩(shī)歌創(chuàng)作及別人對(duì)他的評(píng)價(jià)，“可以看出他是一位受明前七子影響，而又能突破其藩籬有所超越的詩(shī)人，在全國(guó)詩(shī)壇上亦有一席之地”“近代學(xué)者趙藩云：‘余以為先生于空同之門(mén)非第次法，轉(zhuǎn)覺(jué)出藍(lán)，固當(dāng)與安寧楊文襄為有明一代滇中二大家，質(zhì)之海內(nèi)無(wú)愧色者也。’”在系統(tǒng)、深入研究的基礎(chǔ)上，余先生在《古滇文化思辨錄》和《滇文化沉思錄》中認(rèn)為，這些在唐、宋、元、明、清時(shí)期具有重大貢獻(xiàn)的詩(shī)人、文士，只因歷來(lái)遠(yuǎn)離中原，所以被文學(xué)史家忽視，甚至在文學(xué)長(zhǎng)河中被埋沒(méi)了，因而“成了歷史的遺憾”。他以令人信服的研究成果大聲疾呼，應(yīng)該認(rèn)真挖掘、深入研究“云南文學(xué)史上重要的篇章”，填補(bǔ)更多歷史文化空白，使這些華夏文化的“有機(jī)組成部分”，進(jìn)一步得到繼承弘揚(yáng)光大。還有角度新穎、獨(dú)標(biāo)一義的《彩云一片舞天雞——雞與滇文化片談》，通過(guò)“原始藝術(shù)的杰作：雞形陶壺”“原始巫術(shù)的重要內(nèi)容：雞卜”“雞羽為主要飾物的舞蹈：羽人舞”“原始雞崇拜的遺址：塔頂金雞及雞冠帽”“漢代就有文字記錄的神話：金馬碧雞”“彩云一片舞天雞：碧雞詩(shī)話”“雞崇拜的伸延與拓展：金馬碧雞坊及昆明市徽”諸部分，以學(xué)科滲透為發(fā)軔，縱橫捭闔、雅俗皆納，去粗取精、去偽存真，全方位審視“雞與滇文化”的特征及其來(lái)龍去脈，得出極有說(shuō)服力的新論斷：“雞在云南先民的生活與思想中，很早就占據(jù)重要位置，雞崇拜很早就進(jìn)入了滇文化的各個(gè)領(lǐng)域，且有獨(dú)特的創(chuàng)造，別具風(fēng)采，成為西南民族文化不可分割的一部分”。當(dāng)然也是華夏文化的有機(jī)組成部分。1980年由云南人民出版社出版的《大觀樓長(zhǎng)聯(lián)及作者孫髯》，對(duì)清代云南文藝寶庫(kù)中的孫髯翁作品《大觀樓長(zhǎng)聯(lián)》進(jìn)行系統(tǒng)研究，第一次系統(tǒng)、深入地評(píng)析長(zhǎng)聯(lián)的內(nèi)容和特點(diǎn)，詳細(xì)介紹長(zhǎng)聯(lián)的思想藝術(shù)、作者的身世等，亦為中華文化的補(bǔ)缺之作。余先生的這些著作在滇文化研究方面有較多創(chuàng)新和突破，尤其在古滇文化上撥云見(jiàn)日者甚眾。陳友康先生認(rèn)為，余先生“見(jiàn)解新穎，影響較大……成為這一領(lǐng)域中成就突出的學(xué)者之一”。深入研究土司文化
這方面的研究可謂破陋見(jiàn)、立新意，拓寬了新天地。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，人們往往視土司制度為落后、腐朽的歷史產(chǎn)物，把土司轄地說(shuō)成獨(dú)立王國(guó)，把土司人物稱(chēng)為反動(dòng)愚昧，將土司批得一無(wú)是處。從20世紀(jì)90年代起，余先生用近20年時(shí)間將此“重新加以研究”，得出較為實(shí)事求是的結(jié)論，充分顯示了其學(xué)術(shù)研究的魄力、功力與實(shí)力。余先生在專(zhuān)論《土司文化的再評(píng)價(jià)——以云南明清時(shí)期的土司為例》《木氏土司的價(jià)值取向》《明代木氏土司對(duì)東巴教的認(rèn)同和影響》《明代納西族文化的奇葩——麗江木氏土司的著作》《雪山文墨傳千古——兼談對(duì)土司文化的評(píng)價(jià)》《攜手走向文明——姚安高氏與麗江木氏土司關(guān)系片談》中，從不同方面對(duì)土司文化進(jìn)行深入探究。
山景。
最具典型性和代表性的是2002年由云南民族出版社出版、2014年納入“云南文庫(kù)·學(xué)術(shù)名家文叢”后由云南人民出版社和云南大學(xué)出版社出版的《木氏土司與麗江》。本書(shū)以納西族的歷史長(zhǎng)卷為背景，以木氏土司與麗江的關(guān)系為主線，總結(jié)了納西族數(shù)千年的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不但為人們提供了有關(guān)麗江和木氏土司的全面、系統(tǒng)的歷史資料，而且提出了很多新的見(jiàn)解和思考，從不同角度展示了麗江的歷史風(fēng)貌。作者以木氏土司作為典型加以具體分析，這不僅是對(duì)納西族歷史研究的深入和拓展，對(duì)全國(guó)的民族史研究也具有借鑒和啟迪的作用。該書(shū)在2002年出版后好評(píng)不斷，頗受歡迎。傅于堯稱(chēng)它是“納西文化研究之精品”，木土司的后裔稱(chēng)其“讀后令人興奮、令人激動(dòng)、令人鼓舞、給人啟迪”。這些贊揚(yáng)有理有據(jù)，令人信服。在此基礎(chǔ)上，我認(rèn)為，這部精品力作最重要的探究和最重大的突破，是解鎖了千百年來(lái)中華各民族維護(hù)大一統(tǒng)的核心密碼。眾所周知，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)各民族不斷交往交流交融，休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共，形成了中華民族共同體。這一共同體指以中國(guó)為主要區(qū)域形成的具有中華民族歷史文化聯(lián)系、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特征和心理素質(zhì)的民族綜合體，主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式等方面?！赌臼贤了九c麗江》分為“長(zhǎng)期尋覓和找到適宜民族發(fā)展的環(huán)境”“木氏土司家族的內(nèi)部管理”“滇西北行政區(qū)域的形成與木氏土司的經(jīng)營(yíng)”“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實(shí)力增強(qiáng)”“兼容并包的宗教文化”“內(nèi)涵豐富的古建筑”“在文化上的建樹(shù)”“豐富多彩的藝術(shù)”“木氏土司的改流及其影響”“國(guó)內(nèi)外對(duì)木氏土司的研究”等10章、49節(jié)，對(duì)地域、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生活方式等進(jìn)行了全面探討、深入研究、系統(tǒng)闡釋、重點(diǎn)突破，并不乏創(chuàng)新。這與形成中華民族共同體的具有中國(guó)特定區(qū)域、中華民族歷史文化聯(lián)系、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特征和心理素質(zhì)等完全匹配、一脈相承；是生動(dòng)有力地佐證中華民族共同體形成歷史的鮮活樣本，更是借鑒歷史解鎖中華各民族數(shù)千年來(lái)堅(jiān)持大一統(tǒng)、發(fā)展壯大中華民族共同體密碼的鮮活案例。僅看書(shū)名，似乎研究、闡釋的是一家與一地的歷史關(guān)系，事實(shí)上，該書(shū)史料豐富翔實(shí)，多為第一手資料，發(fā)前人所未發(fā)；論述深刻獨(dú)到，站在時(shí)代的高度對(duì)歷史進(jìn)程進(jìn)行反思；解剖典型，給人啟迪。不僅是對(duì)納西族歷史研究的深入和拓展，對(duì)全國(guó)民族史、中華民族共同體研究亦極具借鑒和啟迪作用（傅于堯語(yǔ)）。另外，本書(shū)的評(píng)述產(chǎn)生了比一般歷史書(shū)更有深度、廣度，從而達(dá)到新意迭出的客觀效果?？v向敘述在前后發(fā)展變化中展現(xiàn)歷史深度，橫向比較由點(diǎn)到面、由此及彼地展示了內(nèi)容的寬度、廣度。如，談到木府建筑聯(lián)系云南各地土司的建筑，可見(jiàn)民族古建筑的概貌；講藏書(shū)樓聯(lián)系順寧、元江、姚安土司的藏書(shū)樓，可了解中國(guó)各個(gè)民族的社會(huì)習(xí)俗。全書(shū)可拓寬讀者的閱讀視野，激發(fā)出富有新意的想象空間。特別是總結(jié)了納西族的興盛與融入中華民族大家庭的智慧方略：地理上的選擇是民族生存的基礎(chǔ)；政治上明智的選擇是民族發(fā)展的關(guān)鍵；正確處理民族關(guān)系是民族和平安定的保證。在《木氏土司對(duì)后世的啟示》中總結(jié)出許多難能可貴的啟示：民族要發(fā)展，需要有本民族的領(lǐng)袖；民族要進(jìn)步，需要開(kāi)放的意識(shí)，包容的心態(tài)，多方吸收別人的長(zhǎng)處為我所用；戰(zhàn)爭(zhēng)年代里尚武才能生存，和平年代中崇文才能發(fā)展；民族要發(fā)展，需要增強(qiáng)內(nèi)聚力，尤其要增強(qiáng)整個(gè)中華民族的內(nèi)聚力?！熬蛦蝹€(gè)民族來(lái)說(shuō)，沒(méi)有內(nèi)聚力，就如一盤(pán)散沙，一遇大風(fēng)，很可能被刮得灰飛煙滅。就中華民族來(lái)說(shuō)，沒(méi)有內(nèi)聚力就沒(méi)有國(guó)家的統(tǒng)一、人民的團(tuán)結(jié)。這內(nèi)聚力最集中的體現(xiàn)就是愛(ài)國(guó)主義?！?strong style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;">（未完待續(xù)）
編輯：白 浩
校對(duì)：錢(qián) 磊
二審：和繼賢
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