明清時(shí)期納西族作家的

漢語(yǔ)詩(shī)文成就

                                 （下）

楊林軍（麗江師院）

三、明清時(shí)期漢語(yǔ)詩(shī)文的特點(diǎn)

經(jīng)過(guò)600多年的發(fā)展，納西族作家的漢語(yǔ)詩(shī)文從模仿創(chuàng)作到獨(dú)立創(chuàng)作，成就斐然，影響不斷擴(kuò)大。這些作家所處時(shí)代不同、嬉笑怒罵有別、采用的手法多樣，但都體現(xiàn)出納西族的共同心理素質(zhì)和性格特征。

具體有如下幾方面的特點(diǎn)。

一是表達(dá)忠君愛(ài)國(guó)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的情懷。木泰在第一首納西族作家的漢文詩(shī)中就清晰地表達(dá)了對(duì)朝廷的忠心：“鳳詔每來(lái)紅日近，鶴書(shū)不到白云閑。折梅寄贈(zèng)皇華使，愿上封章慰百蠻?！睆拿鞔衅谀竟群笾龅钠卟吭?shī)集，到明末的木增著述的多部詩(shī)文，無(wú)不表露出忠君之心、報(bào)國(guó)之志。木增的詩(shī)《恩賚錦袍》前有這樣一段詩(shī)題：“增以疾請(qǐng)告，得僥俞旨，何幸！及于寬政，從此自謂羲皇之民也。倏男懿持羽檄至草庵，告以奢安數(shù)賊不軌狀。余仰天嘆曰：‘此輩亂常，雖犬彘不食，其余汝當(dāng)滅此而后朝食救黎元，以報(bào)國(guó)恩?！崃实篃o(wú)所事事矣。既而復(fù)念無(wú)所逃于天地間，何忍坐視。遂括養(yǎng)老之資得五千金，以助敵愾庶切同仇之義，甚為歸安。沈中丞、南昌楊直指所推與，且揚(yáng)之于遐邇，上之于廟廊。于是，大司馬亟講于朝廷，蒙宰宗伯咸曰：‘宜有以獎(jiǎng)勸以風(fēng)有位?！墼唬骸卧?！以在笥珍藏特賜！’庸臣增拜命戰(zhàn)兢，顧影惶悚，因欣際遇圣明，敬賦五七言律以紀(jì)盛事。傳之子孫用，俟同志、君子諒有采焉?！蹦驹鲈趬涯昙锤娌‰[退，時(shí)有四川永寧（今敘永）宣撫司奢崇明及貴州水西（今大方一帶）宣慰司安位叔父安邦彥的叛亂。這次叛亂從天啟元年（1621年）持續(xù)到崇禎三年（1630年），先后圍困成都、貴陽(yáng)百余日之久，歷時(shí)九年，史稱(chēng)“奢安叛亂”。木增得知后，不敢坐視不管，“遂括養(yǎng)老之資得五千金，以助敵愾庶切同仇之義，甚為歸安”，即拿出五千金捐資朝廷，以助力明軍早日鎮(zhèn)壓叛軍。此舉受到皇帝的嘉獎(jiǎng)，賜予錦袍。木增喜出望外，作詩(shī)以紀(jì)功名：“詔出中朝雨露新，五云常護(hù)尚方珍。猩袍絕色紫開(kāi)暖，麟服殊香黍谷春。三錫龍章光宇宙，再垂天語(yǔ)著簪紳。遠(yuǎn)臣隱遁同麋鹿，唯有焚香叩北辰?！痹?shī)中表明心跡，說(shuō)自己雖然隱居山林，心里卻牽掛著國(guó)家的前途命運(yùn)，每天都向北焚香，以祈求國(guó)家早日平定叛亂。清代更有一批詩(shī)人如牛燾、和廷彪、李玉湛等，以鄉(xiāng)間所見(jiàn)所聞或親臨前線參與保家衛(wèi)國(guó)的真情實(shí)感，感嘆時(shí)局之變化，充滿(mǎn)了對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的憂(yōu)慮。和廷彪（1861年—1910年），字虎臣，清末舉人，曾任浙江長(zhǎng)林鹽道使、廣東清遠(yuǎn)縣令、思茅府知府、綏遠(yuǎn)軍統(tǒng)領(lǐng)等，是納西族名將和耀曾之子，官至三品，參加過(guò)收復(fù)新疆等戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)功顯赫。同時(shí)，他筆耕不輟，先后撰寫(xiě)詩(shī)文四百余篇，是清代后期有影響的納西族詩(shī)人，著有《甌東集》。他在《邊塞雪》詩(shī)中回憶參加收復(fù)新疆時(shí)的情景：“膻帳宵愈寒，凍破將軍節(jié)。曉起開(kāi)轅門(mén)，平沙萬(wàn)里雪。昨聞?shì)喤_(tái)驚，草檄硯水結(jié)。呵盾成羽書(shū)，瀚海飛難越。今朝雪沒(méi)髁，齒震膚欲裂。征人望寒衣，玉關(guān)鴻影絕。戍樓擁敝裘，不敵朔風(fēng)烈。聊酌葡萄酒，寶刀揮凍鐵。何日下龍堆，一飲單于血。念茲不圍爐，頓覺(jué)五腸熱。殺氣騰太空，空中化玉屑?！蹦菚r(shí)的和廷彪才16歲，參加了擊潰阿古柏的戰(zhàn)爭(zhēng)，收復(fù)了被沙俄占領(lǐng)的伊犁地區(qū)。自古英雄出少年，他繼承了父親和耀增的氣節(jié)和價(jià)值取向。這一時(shí)期的納西族詩(shī)人大多經(jīng)歷了西南社會(huì)之亂尤其是杜文秀起義，詩(shī)文中表露出對(duì)戰(zhàn)亂的厭惡，以及對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定的向往。

二是謳歌故鄉(xiāng)山川之美，表達(dá)對(duì)故土的眷戀。玉龍雪山是納西人心目中的神山，也是納西人的心靈依托。這時(shí)期的納西族詩(shī)人多以玉龍山為素材進(jìn)行創(chuàng)作。木公自號(hào)“雪山”，多部詩(shī)集也取名“雪山”，同時(shí)期的詩(shī)人也稱(chēng)木公為“雪山”。他的《題雪山》成為經(jīng)典的雪山詩(shī)：“北郡無(wú)雙岳，南滇第一峰。四時(shí)光皎潔，萬(wàn)古勢(shì)巃嵸。絕頂星河轉(zhuǎn)，危巔日月通。寒威千里望，玉立雪山崇。”清代木正源作有雪山十二景即“三春煙籠”“六月云帶”“曉前曙色”“瞑后夕陽(yáng)”“晴霞五色”“夜月雙輝”“綠雪奇峰”“銀燈炫焰”“玉湖倒影”“龍甲生云”“金沙壁流”“白泉玉液”組詩(shī)。此后，楊品碩應(yīng)和木正源，也作有十二首雪山詩(shī)，但詩(shī)題略有差別，內(nèi)容則相互對(duì)應(yīng)，且有自己的發(fā)揮和新見(jiàn)?？梢哉f(shuō)，納西族詩(shī)人幾乎都作有謳歌雪山的詩(shī)文，也都表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)山川的熱愛(ài)。金沙江既是納西族生存的依托，又是納西族精神文化的重要源泉，故，以金沙江為題材的詩(shī)歌也不少。如：楊品碩的《夜渡金沙江》：“皎皎一輪月，照人懷遠(yuǎn)情。家中久蕩盡，篷底暫時(shí)生。山靜千古色，江流萬(wàn)里聲……”又如，《金江碧天》：“金江分擘雪山流，天水相涵一碧秋?！痹?shī)中既有對(duì)金沙江源流的追述，又以金沙江為傾訴對(duì)象表達(dá)心聲。這些詩(shī)人站在不同的位置，對(duì)金沙江的感悟也各有不同，但金沙江是他們的重要?jiǎng)?chuàng)作素材。

玉龍雪山。

三是用帶有泥土氣息的詩(shī)歌描繪了生產(chǎn)生活的畫(huà)卷。明代木公雖貴為土司，但他們的詩(shī)歌有很強(qiáng)的生活氣息。如，《九日東籬敘飲》：“今屬重陽(yáng)久雨開(kāi)，西風(fēng)幾杖盡君陪。白衣去后無(wú)人問(wèn)，黃菊開(kāi)時(shí)有客來(lái)。瓦缾香透茱萸酒，木客詩(shī)非元亮才。擊節(jié)浩歌天欲暮，東籬飲醉玉山隤?！泵枋瞿竟谥仃?yáng)節(jié)與友人飲酒時(shí)思念故人，展現(xiàn)出豐富的生活畫(huà)卷。又如，《飲春會(huì)》：“官家春會(huì)與民同，土釀鵝竿節(jié)節(jié)通。一匝蘆笙吹未斷，踏歌起舞月明中。”描寫(xiě)了他在春節(jié)與民同樂(lè)同飲，新春喜慶之感油然而生。清代以來(lái)的納西族作家中有不少人從社會(huì)底層脫穎而出成為士紳，他們最能體會(huì)勞苦大眾的辛酸，因此，用樸實(shí)的語(yǔ)言道出了老百姓的勞作之苦、喜悅之情。部分詩(shī)人選擇逃離亂世、遁入田園，在詩(shī)歌中尋找可以安放心靈的理想之地。如，楊超群的《宿板橋偶成》：“肩輿投古驛，風(fēng)味各悄然。望僮僮不至，幾度望眼穿。旅思何迢遙，旅燈夜獨(dú)挑。愁借春風(fēng)剪，剪出柳千條?！庇浭隽嗽谑〕且顾迺r(shí)的心情和所見(jiàn)所思。桑映斗的詩(shī)篇最能反映苦難現(xiàn)實(shí)、民生疾苦。他一生都在鄉(xiāng)村教學(xué)，生活上接近貧苦農(nóng)民，所以，他的詩(shī)集是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照，記錄的是貧苦人民的心聲。如，《大麥黃》：“大麥黃，未登場(chǎng)，擷麥穗，充饑腸。饑腸充幾日，騍馬下村鄉(xiāng)。一顆一粒留不得，幾年逋欠今年償。未入貧民口，先入富戶(hù)倉(cāng)。大麥黃，苦莫數(shù)。兇年有話可支吾，今年支吾怒如虎。大麥黃，樂(lè)歲更比兇歲苦?！睂?xiě)出了農(nóng)民即使在豐年也難免挨餓受凍的情況。再如，《采礦謠》：“小山霍為大山宮，佳哉寶氣何隆隆。風(fēng)藏氣聚結(jié)銀礦，山腰爐火徹夜紅。山不愛(ài)寶山為虛，隨山刊木草無(wú)余。赭盡連山燒作炭，炭灰殺盡金江魚(yú)。一尺布，不得鬻；一斗粟，貴如玉。農(nóng)輟耒耜工輟工，官家開(kāi)廠若不足。十一輸課九私載，邊利邊害我何愛(ài)？只準(zhǔn)報(bào)開(kāi)不報(bào)廢，廠廢可憐官課在。誰(shuí)為山靈司橐鑰，為言利巨害亦噩。廠旺騍馬運(yùn)米糧，廠敗流民填城郭。奸民竊發(fā)亦可虞，豈唯誘我風(fēng)俗薄。吾聞隱之酌貪泉，清風(fēng)不愧首陽(yáng)賢。又聞劉寵若耶溪，父老臨行贈(zèng)大錢(qián)。前輩此風(fēng)誰(shuí)繼者，為塞利源害亦蠲。”記錄下饑荒年里一戶(hù)納西族農(nóng)民的悲慘生活景象。

四是不善辭藻堆砌，用質(zhì)樸而純真的語(yǔ)言直抒胸臆、愛(ài)憎分明。無(wú)論是借古喻今、借景抒情，還是托物言志、感時(shí)言事，都力避矯情、矯飾，采取袒露胸懷、直面問(wèn)題的態(tài)度，這與納西族的耿直性情和兼收并蓄的學(xué)習(xí)態(tài)度是分不開(kāi)的。如，李洋的《玉泉納涼》：“半田沙州麗水旁，濃蔭深處繞垂楊。渾忘六月時(shí)當(dāng)暑，如沐新秋氣乍涼。細(xì)草浸波翻鴨綠，薰風(fēng)拂柳帶荷香。清淡漫道荊相好，此地幽情勝岳陽(yáng)?！痹撛?shī)抓住麗江古城暑夏里的最大特色：綠樹(shù)成蔭，無(wú)別處暑天里的炎熱，加之碧波垂柳、細(xì)草鴨綠、薰風(fēng)荷香，表露了詩(shī)人開(kāi)朗灑脫的情懷。詩(shī)人楊竹廬反對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的盲目“擬古”風(fēng)氣，提出“裁詩(shī)未肯意依古”（《夏夜露坐》），強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的立意不可模擬、依傍古人，而要抒發(fā)真情，“動(dòng)情詩(shī)有靈”（《秋居》），只有將真情抒發(fā)出來(lái)，寫(xiě)詩(shī)才會(huì)有靈氣，也才能寫(xiě)出好詩(shī)，即“欲抱短筇吟俚句，且于大地看文章”（《春興》）。強(qiáng)調(diào)吟詠大自然就要對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行細(xì)心觀察、深入體驗(yàn)，這樣才能生動(dòng)地再現(xiàn)大自然、真切表達(dá)自己的情感。楊竹廬的這些觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)時(shí)因“擬古”之風(fēng)產(chǎn)生的一些創(chuàng)作問(wèn)題如無(wú)病呻吟、脫離實(shí)際、形式僵化等，都有較強(qiáng)的針對(duì)性。

四、展望《明清納西族作家詩(shī)文集》結(jié)集、出版

明清時(shí)期納西族作家的漢語(yǔ)詩(shī)文集有近40種未曾結(jié)集、出版、發(fā)行。

國(guó)家重大社科項(xiàng)目《古代西南少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)文集叢刊》得到立項(xiàng)后，又將“納西族卷”列為子項(xiàng)目，為集中整理和研究這些詩(shī)文提供了條件。巴蜀書(shū)社獲國(guó)家出版基金支持，擬出版《明清納西族作家漢語(yǔ)詩(shī)文集》的整理成果，實(shí)為喜事、善事?，F(xiàn)存世的納西族作家漢語(yǔ)詩(shī)文超過(guò)萬(wàn)首（篇），別集四十余冊(cè)，匯集成《古代西南少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)文集叢刊·納西族卷》后無(wú)疑會(huì)是一筆巨大的文化遺產(chǎn)，將成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。同時(shí)，這些詩(shī)文是反映納西族歷史文化的重要文獻(xiàn)，是彌補(bǔ)和豐富納西族歷史文化的重要來(lái)源，結(jié)集、出版它們的價(jià)值與意義不言而喻。

然而，我們未曾對(duì)此做過(guò)整體、全面的整理、研究。明末，土司木增欲刊印《木麗江全集》，特邀請(qǐng)江南鴻儒陳繼儒作《木麗江全集敘》，可惜因社會(huì)變革未能問(wèn)世；清末民國(guó)初，趙聯(lián)元輯錄的《麗郡詩(shī)文征》（詩(shī)十二卷、文八卷）第一次對(duì)納西族作家的漢語(yǔ)詩(shī)文作了輯錄、出版，但因體量小，只收錄了具有代表性的詩(shī)文集，所以傳播不廣，使得明清納西族作家的漢語(yǔ)詩(shī)文集依然處于散落各地、難窺全貌的境地。課題組為找到底本、?？北?，先后到各主要藏書(shū)地查閱、收集相關(guān)資料，盡可能尋找已知的詩(shī)文集。

總之，整理、研究明清時(shí)期納西族作家的漢語(yǔ)詩(shī)文集是一項(xiàng)有價(jià)值的基礎(chǔ)性工作，期待有志于此者不斷收集、整理、刊布新發(fā)現(xiàn)的詩(shī)文，期待專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)這些詩(shī)文進(jìn)行深度研究。（全文完）

該文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“古代西南少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)文集叢刊·納西族卷”階段性研究成果。